《我的青春恋爱物语果然有问题》一万三千字论述（伪）——第一章第一节

一、什么是真物以及《春物》的故事发展是如何体现真物的：

真物作为春物最核心的议题，是春学讨论不可避免的核心问题，是每一个在春物下半部分出场的角色都不可绕开的一个核心矛盾。每一个出场角色，都或多或少的拥有属于自己的真物。因此，在讨论什么真物的过程中，我们不可避免的要分成两个部分：其一，是真物最核心的定义，即什么样形式的关系或理念可以被称之为真物；其二，是在《春物》中，作者以什么样的方式展现了这一核心议题。本章也将以此种思路，对“什么是真物”这一问题作出讨论。

1、真物在文本中的核心定义：

既然要讨论何为真物的最核心定义，那么我们就应当以真物这一词第一次出现为基础，尽量避免其他角色对其作出的转述和特殊理解。因此，本小节将首先点明核心化后的真物内核，再以以第九卷中比企谷八幡（以下简称大老师）第一次表述真物的定义时的文本为基础进行分析，进而论证该内核的合理性。

真物，可以被概括为一种相互信任彼此言语、能够将自己的的想法直地的表现给对方、进而使对方与自己在这一关系下了解彼此真正的独立自我的人际交往关系的抽象体现。

作为一种抽象体现，真物根据关系双方性格等因素的不同，可以拥有多种多样的具体表现形式。因而对于任何一个人，其有拥有的符合真物这一抽象定义的关系的表现形式（以下简称“真货”并可能存在与“真物”的混用情况，在实际阅读中，可以通过是否为抽象简单判断）可以不是唯一的。这也是本概论所要讨论的一个重点，即到底有多少人找到了自己的真货、而他们的真物货又是什么。

在真货这种关系中，最必不可少的便是彼此信任，其作为真物的基石而存在。我们可以说，没有信任便不可能有真物。这里我们必须首先强调这种关系是彼此信任的，而不是彼此“理解”即自以为相信对方本人的，而是对对方的话语保持确信、无需揣测与猜忌，这两者有着本质的区别。在第九卷中，大老师曾指出“理想与理解，明明是完全不一样的东西 ”。根据下文，“我会结合其他要素去考虑，想要探寻其话语里的真意，最后还是会形成误解 ”“人只会看到自己想看到的、听到自己想听到 ”，我们可以推断出前文所表达的“理解”不过时互相“自以为是地去想后”得到的一种彼此擅自作出解读后被扭曲的理解，而这种“理解”不但起不到任何正面的作用。这样自以为是的理解不但不可以满足大老师想要想明白，并在想明白后安心下来的感觉。而且在大老师的观念中，这样的所谓理解只会导致人际关系的分崩离析。在这里，我们不打算深究其原因，而是会在后面的第三小节专门讨论。

而维系真物之中这种信任的一个重要手段便是将自己的想法直观的表现给对方。只有彼此能够将话语直白的表达给对方，这种关系中才能减少猜测，减少“探寻话中真意”的行为，减少自以为是的理解。正如大老师所说的“谁都可以说出‘不说出来就不会明白’这句话。谁都可以在不清楚说出话语或是传达出来的想法有多困难的情况家，生搬硬套这种不知从哪听到的别人的话语”，倘若在双方的关系之中，有一人的话语含糊不清、让人产生联想、去曲解、去重构，那这种关系便不可能是真物。正因如此，唯有直观的表现才能够不被曲解，进而让人可以拥有“因为是你，我以我相信我所表的话语无需掩饰、无需拐弯抹角，便足矣。“这一被大老师视为“傲慢”的信任。从另一方面，我们也不难发现，这一手段与信任本身相辅相成二者互相关联。也正是这种两者缺一不可且互相首尾相接的逻辑循环使得真货必须从某一环为切入点的形成变得极为困难。

而真物作为一种理想的人际关系，理所应当的应该是一种健康可持续的关系。如阳乃口中的“被她所依赖，你觉得很舒服 ”，便是真物的一种最为典型的畸形表达，是不健康的。在这种被定义为“依赖共生”的关系中，双方或许会感到暂时的安宁，但这种安宁是一种停滞不前的安宁。进而忽略自身的改变，乃至于丧失自身发展的内动力。通过温霍尔德的《依赖共生：深度揭秘亲密关系中的吸引力法则》我们可以得知：当这种为了弥补“童年缺憾”所构成的联系构成后，双方创造的关系是一种类似于母子的共生关系，会试图同构将两个不完整的人组合在一起，创造一个完整的人。因为每个人都寄希望于对方，所以都会避免关注自身的发展。在依赖共生的关系中，人们的关注点总是朝外，而不是朝内。作为一个简单的例子，这种关系就好像两只互相舔舐伤口的小猫，或许会让彼此感到舒适，但最终却毫无疑问会溺死于对方的“温柔”之中。这不仅与大老师和雪乃的信念背道而驰，更与真物的本质截然不同，是一种极为“傲慢”的伪物。这也就是为什么阳乃极为反感，乃至不惜一切代价去破坏大老师和雪乃之间的这种关系。