神仙不穿白衣?古代视白衣晦气不详?

今天刷到,有人分享AI绘画的亢金龙的形象,一袭白衣显得仙气高贵。

但,评论区有人指出,白衣在古代是属于低端、凶兆等不详之色,古人更喜欢颜色深的。

更加批判,如今现代影视剧荼毒年轻人

86版就有白衣神仙(左:白鹤仙子 右:观音菩萨)

我认为,谈论古装影视作品服装,无论中西,都是以现代审美为基础,进行的改良设计。

【观众永远是现代人,古装剧不是历史记录片,这是前提,不要本末倒置。】

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好,回到重点,想谈谈,古代是否真把白色视为“低端货” 、”平民标配“、“不吉利象征“?

白服虽有丧服的代表,但这类言论实则:言过其实,一叶障目了。

其实,在古代不同时期,白色不仅非低端,而且是高雅、庄重的象征。


【殷商时期】白色是很祥瑞的颜色,白色还曾为贵族所喜爱。

《吕氏春秋》即称,商汤之“其色尚白”。

《周礼·春官·巾车》说白色是殷商“先王之正色”“殷之正色也”。在商朝,白色是受人崇拜的颜色。

【先秦时期】白衣是一种相当高雅漂亮的服装,广为女孩子喜爱。

《诗经·郑风》中有一篇《出其东门》,称“缟衣綦巾,聊乐我员”,

周灭商之后,西汉时期:儒家经典《礼记》将白色贬损了,代表着灾难,痛苦,一般在殉葬、祭祀的时候穿。

其中《曲礼》篇记载:“为人子者,父母存,冠衣不纯素。”

【燕国时期】白色服饰,视为吉服,在严肃、庄重的场合才穿着。

《史记·荆轲传》记载:太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水之上,既祖,取道,高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为羽声慨,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲就车而去,终已不顾。

【战国时期】五行学说盛行,”五德终始说“陡起,白色回归季服色的正常位置,但儒家的坚持,白服色依然承担丧葬服的职能。不过,在盛暑之时,古人多数穿白色服饰避暑。

汉朝灭亡后,魏国曹操发动”颜色改革“:“裁缣帛为白帢,以易旧服”。

”白帢“是一种以缣帛为底料、不加染色的帽子,犹如上古皮弁。考虑到民间的禁忌,曹操不仅带头使用这种白色首服,甚至连参加宴会时都不脱下。白帢旋即流行开来,成为一种时尚,为魏晋士人所青睐。

白色甚至视为皇家颜色,从魏晋延续到南北朝时期,上行下效百姓也喜穿白服。

东晋·张敞《东宫旧事》谓:“太子纳妃,有白纱,白绢衫,并紫结缨”

魏国亡国后,后人斥责曹操的”颜色改革“,认为白帢是妖服:“名之为帢,毁辱之言也”

《晋书·五行志》记载,《搜神记》的作者干宝即认为,曹操“缟素,凶丧之象也。”

到了南朝梁时,朝廷干脆将这种“白帢”规定为丧服,士庶男子日常闲居均不戴之。

卷十七 志第九◎舆服中:黑介帻,单衣,无定色,乘舆拜陵所服。其白帢单衣,谓之素服,以举哀临丧。

唐朝:“白衣卿相”

唐代人极看重进士,宰相多由进士出身,故推重进士为白衣卿相,是说虽是白衣之士,但享有卿相的资望。

《唐摭言·卷一·散序进士》:“缙绅虽位极人臣,不由进士者,终不为美,以至岁贡常不减八九百人,其推重谓之‘白衣公卿’,又曰‘一品白衫’。

南唐《韩熙载夜宴图》

【宋朝时期】洁净明亮的白色服饰,因其“百搭”的特性历来深受欢迎,宋人概不例外。尽管有忌讳习俗,但白色服饰仍遍布于各个阶层,非常普及。

皇帝的第一套礼服大裘冕中,上衣有“白纱中单”,南宋改为“白罗中单”

《宋太祖蹴鞠图》中,宋太祖穿白袍。则是无论正装还是休闲,都喜穿白袍。

【宋朝神仙】多穿白色服装,佛教神圣中,最典型的是“白衣观音”,形象为身穿白衣,左手持莲花,右手作与愿印。

【道教神仙】洪迈载:东海青童神君乘“白舆”,“有驺导从东来,相续数百辈,身皆长大,着淡素宽袍。中车垂帘,色尽白”。——从车舆到车帘、随从服装,都是素白的。

【民间祠神】中白衣者不少。龚明之载:“慧感夫人.....旧谓之圣姑梦一白衣妇人告之曰,来日有风涛之险。“

——当地建有慧感夫人祠供奉。

元朝【忽必烈时期】喜好白色,视白为吉祥的象征。

《马可·波罗游记》记载:“蒙古人认为白色服装是吉祥的象征,他们在过春节时有穿白色衣服的习俗。”

家喻户晓的民间传说《白蛇传》故事成于南宋或更早,在清代成熟盛行,女主”白素贞“也是一袭白衣,飘然若仙。

总结:所谓古人不喜白色,视为不吉利、以及神仙、百姓不穿白衣,都是有失偏颇,不正确的。

白色位居五正色之一,有着崇高的政治、文化地位,被遵为白帝敬祀。在皇帝的舆服色彩中,白色与其他正色一样堂堂正正。另一方面,白色又是丧事的象征,难免忌禁。

虽如此两极分化,在社会生活中却各行其是,上至皇帝、皇后,下至平民、村女,白色服饰遍布于各个阶层及全国各地。既有物质层面,也有精神意义,在历朝历代中,用途和意义都皆有不同,不能一言蔽之。

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