咱在上學、工作或者平常日子裏，老是得填個人信息表。除了現居住地、戶口所在地、出生地這些跟咱生活關係老大的信息外，表裏頭那個 “籍貫” 詞兒就顯得有點怪。“籍貫” 說的是祖居地，差不多就是老家或者祖籍，還得寫到縣一級單位呢。一般來說呢，“籍貫” 跟咱每個人一輩子都在一塊，不會變。
古人的 “籍” 與 “貫”。
那古代有 “籍貫” 這說法不？答案是有的。
古代的 “籍貫” 更像咱現在戶口所在地這概念，跟普通人關係可緊了。在古代，“籍” 跟 “貫” 是倆不一樣的事兒。“籍貫” 也能倒過來，叫 “貫・籍”。古人寫自己經歷的時候，常常是先寫 “貫”，再寫 “籍”。比如說明代《進士登科錄》裏進士的個人信息格式寫法就是 “貫✕✕省✕✕府✕✕縣 ✕籍”。“貫”，也叫 “鄉貫”。古代政府主要是通過 “貫” 來管老百姓戶口。而古人“籍貫”中的“籍”主要指役籍。
說到 “籍”，大家應該在不少古裝劇裏聽過樂籍、軍籍啥的詞兒，樂籍、軍籍就是 “籍” 的一種。古代樂籍是賤籍，賤戶的社會地位很低。
不過呢，古裝劇演的只是那時候社會的一小部分。社會里有賤籍，自然也有良籍。在古代，絕大多數老百姓都是良籍，就是以良民身份生活的普通民衆。普通老百姓按照承擔的徭役不同，還能接着分成不同的役籍。比如說元代 “諸色戶計”，把老百姓分成冶金戶、打捕戶、姜戶、葡萄戶（種葡萄的人家）、軍戶、匠戶…… 這也是按徭役分戶口。
但要說分役籍最嚴最規範的，還得是明代。明代實行非常嚴的戶口制度，政府用黃冊、魚鱗圖冊、路引這些辦法把老百姓牢牢拴在土地上。明代普通老百姓分成不同的役籍，包括民籍、軍籍、匠籍，竈籍、鹽籍、商籍、官籍…… 明《後湖志》寫着：“人有千門萬戶，總出於軍、民、匠、竈。” 意思就是明代社會上大部分人都是軍籍、民籍、匠籍、竈籍這些身份生活。不同役籍的老百姓幸福感也不一樣，軍籍因爲有被拉去參軍的風險，幸福感比較低，竈籍因爲能免一些別的雜活，幸福感更強。
有役籍就意味着得幹相應的差役。古代幹活主要是繳納實物或承擔差役。比如說，民戶得承擔常規徭役，匠戶得幹手工活，竈戶、鹽戶得幹做鹽的活。雖然聽着這些活也挺累人，但他們總體還是比前面說的樂戶（賤籍）社會地位高。畢竟，他們有當生員和參加科舉考試的資格。
清代中前期，老百姓還是分成民籍、軍籍、商籍、竈籍四大類。不過，這時候賦役徵收辦法已經變了好多。明中後期，張居正弄了 “一條鞭法”，把田稅、幹活和別的雜稅合一塊，統一收銀子。清中期，又進一步實行 “攤丁入畝” 政策，把人要交的稅全放到田稅裏收。簡單說，就是人不用親自去幹活，可以通過交錢交糧的方式完成差役。
隨着明清兩代賦役制度的改革，籍貫裏役籍信息慢慢變弱，地域性含義慢慢增加。同時，隨着人口流動變厲害，出現了好多跟住的地方有關的新詞語，比如表示現在住的地方的 “寄籍”，這些詞語的出現，又讓 “籍貫” 這個詞表現出原籍與祖籍的意思。
古代 “籍貫” 的重要性
老百姓承擔的徭役種類跟他們所屬的 “籍” 有直接關係。打個比方，在古代，要是你是軍戶，那你的 “籍” 就是軍籍。按照那時候的規定，你家得派一個人去軍隊幹活，其他人負責補上去、給錢幫忙（幫貼）。要是去當差的這個人中途跑了，那你們還得再出一個人接着去。換個情況，要是你是民戶，那你就是民籍。你得承擔正役，負責朝廷分下來的一些雜活。當然，賦役制度改革後，你可以不用出門就完成這些差事，交錢交糧就完事了。
“籍” 的種類和考試的名額也有關係。學額主要是說科舉考試的時候每次考試錄取府縣學生的名額。古代在哪兒考試，以什麼身份考試成功的概率很不一樣。清代初期，商籍、竈籍有特殊的學額。因爲商籍、竈籍考上的幾率高，清代還發生過一些民籍考生冒充商籍考生考試的情況。
“籍貫” 裏的地點信息也非常重要，它跟考生參加科舉考試的地方和當官的地方有直接關係。按照習慣，參加科舉考試的考生應該在原籍考試。但是隨着明清時候人口流動變快，這個做法也有很多不合適的地方。科舉考試裏出現了一些 “冒籍” 現象。對古代當官的人來說，籍貫還影響了其當官的地點。
古人當官實行地方迴避制度。明代，一開始北方人當南方的官，南方人當北方的官，後來，慢慢變成不能在自己老家省份當官，“洪武間，定南北更調之制，南人官北，北人官南。其後官制漸定，自學官外，不得官本省，亦不限南北也。” 到清代，考慮到人口流動的因素，清代官員既不能在祖籍周圍五百里當官，也不能在長期住的地方周圍五百里當官（長期住的地方也叫寄籍）。
籍貫可以更改嗎？
這麼看，“籍貫” 在某種程度上決定了普通人的社會地位和生活質量。“籍” 和差役有直接關係，那要是古人不想幹現在的差，想換個活幹，可以向上面申請改 “籍” 嗎？答案是基本不可能。
《大明會典》寫着：“凡軍、民、醫、匠、陰陽諸色戶，許各以原報抄籍爲定，不許妄行變亂，違者治罪，仍從原籍。”《明律・戶律・戶役》寫着 “人戶以籍爲定”。一般來說，役籍是世襲的，出生的時候屬於役籍，就一直是哪個，等你孩子出生還是那個役籍。不過，也有一些特殊情況。比如嘉靖年間，禮部尚書夏言 “疏乞除其家府軍左衛軍籍”，獲得批准。差役摺合爲錢和糧後，爲了得到某種戶的賦役優惠，民間也會通過某種特殊方法 “改” 籍，比如通過頂替絕戶（原戶下無人）、分家（析戶）等方式進行改籍。
“籍” 也會隨着政策變動而變化。清代初年，匠籍取消。雍正年間，賤籍廢除。這也是 “籍” 變化的表現。
那要是古人換了地方住，回原籍考試路太遠，想改 “貫” 可以嗎？對個人來說，“貫” 指原籍，一般是固定的。不過，考慮到實際情況，清人想了個辦法來應對人口流動和回原籍考試路遠的矛盾 —— 允許寄籍考試。寄籍就是在別的省入戶口，滿足考試條件後，在寄籍的地方參加考試，聽上去人性化多了。
但清人想獲得寄籍也得經過重重考驗。首先，你得在當地買上房子，其次，你再住上二十年，等各方面都像本地人了，纔可以獲得寄籍。吳榮光《吾學錄初編》寫着 “他省人於寄居地方置有墳廬已逾二十年者，準其入籍，是爲寄籍”。清代很多地方誌裏記載的官員，都標註了寄籍。
民國以後，隨着科舉制的消失，“籍貫” 一詞的重要性進一步減弱，成爲主要指代祖居地的詞語，而這一含義就一直用到現在。
總的來看，古代的 “籍貫” 一詞更像當代的戶口所在地概念。“籍貫” 和民衆承擔的徭役種類、科舉考試密切相關，一定程度上體現出古代人口對土地的依賴。隨着人口流動加劇，“寄籍”“出生地”“現居地”“戶籍地” 等新的地方名詞出現，“籍貫” 逐漸退到後面，成爲指代祖籍的詞語。
那爲什麼籍貫對現代人的日常生活影響不大，爲啥現在我們還要登記 “籍貫” 呢？這是因爲，籍貫可以反映出一個地區人口變遷的歷史和人口遷移狀況。更多的時候，我們自己也需要 “籍貫” 信息。它默默地提醒着我們，不管走到哪兒，都別忘了自己的 “根”。
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