波西米亞泥潭和揚·胡斯的夢想——胡斯戰爭的背景與起源

苦等幾年的KCD2即將問世，爲了方便老登和小登之後更好地代入遊戲背景，理解遊戲情節與人物，特此科普下KCD的歷史背景——14世紀到15世紀的捷克或者應該說波西米亞王國，以及這其中最重要的事件胡斯戰爭。本篇着重講解胡斯戰爭背景與起源，其中一部分內容會夾雜些遊戲片段來輔助閱讀。

在馬丁·路德掀起歐洲天主教宗教改革的大旗之前，早在15世紀的波西米亞王國就已經發出了改革的呼聲，在貴族、教會等上層階級的壓迫下，波西米亞王國境內掀起了一場轟轟烈烈的農民戰爭，這就是我們熟知的胡斯戰爭。胡斯戰爭並沒有像之前衆多的農民起義被歷史遺忘，相反其中的戰役過程被後世篆書研究，人物領袖也被捷克當地人民立碑紀念，身爲捷克本地人的戰馬工作室boss丹·瓦夫拉也選擇這一時期作爲KCD的背景，這就足以說明胡斯戰爭有其魅力和特點所在。馬克思給其的定義是宗教性質的、反對德國貴族和反對德國皇帝最高權力的、捷克民族的農民戰爭，這就已經很好地概括了胡斯戰爭的性質。

由於國內對於胡斯戰爭這一題材相關的書籍等等材料相當匱乏，國外材料書籍也基本沒有翻譯且大都是波蘭語（當然也有英語的），因此本文的主要參考資料是1955年出版由前蘇聯歷史學家鮑里斯·季莫費耶維奇·魯勃佐夫著作的《胡斯戰爭：15世紀偉大的捷克農民戰爭》，也是目前國內少有甚至可以說唯一進行過漢化的系統性論述胡斯戰爭的材料。魯勃佐夫作爲前蘇聯專門研究胡斯戰爭的學者其用料水平可以保證，這本書也廣受歷史研究和愛好者好評。

附當時波西米亞地圖

1、波西米亞——金玉其外，敗絮其中

波西米亞王國，位處歐洲中部，自蒙古西征和德意志外族入侵以後這片國土在1300年起就再未收到過大規模戰火的襲擾，相比德意志境內一盤散沙的小國，波西米亞早已統一爲一個大王國並建立了中央集權，其首都布拉格擁有至少3w人口，在中世紀大城市中已經是名列前茅。其他衆多人口則分佈在大大小小的貴族領地和農村之中，這片王國在人們眼裏可謂是繁榮昌盛，國泰民安。

布拉格的地理位置位於歐洲的十字路口，向北能直達波羅的海，向南則通往意大利，向西繼續深入歐洲腹地，向南可以遠赴俄羅斯地區，因此得天獨厚的地理條件讓波西米亞特別是布拉格的商貿非常繁榮，加上本地的手工業與農業發達更是讓來往的商人絡繹不絕。

波西米亞的礦業也非常發達，除了幾座鐵礦資源外，波西米亞還擁有當時整個歐洲最爲豐富的貴金屬礦藏就比如白銀。在美洲被發現前，波西米亞是歐洲的主要白銀供應者，正是因爲如此豐富的白銀礦藏，當時的波西米亞國王才能決定在白銀的主要產地之一庫滕堡（也就是地圖裏對應的古登堡）建造全國唯一的鑄幣廠來統一鑄造，進而爲後來市場的統一奠定了基礎，彼時德意志的其他地區各地還有着多個鑄幣廠，鑄造標準和價值還都不統一。

波西米亞的文化事業也欣欣向榮，多所大學在這期間拔地而起，其中最著名的當屬布拉格大學，這裏培養了衆多文學與神學人才，文化的繁榮不僅體現在高等教育上，民間的讀寫率也是逐漸攀升，具體體現在胡斯戰爭時期旅行到波西米亞的人會驚訝於能讀能寫的農民大有人在。當然同樣繁榮的還有建築與藝術，如今我們耳熟能詳的建築像布拉格市政廳，伏爾塔瓦河大橋，聖維特大教堂等等都是在這期間誕生的。

布拉格市政廳

但是，可別被波西米亞這華麗的外表所迷惑，此時的波西米亞其實正處於內外交困時期，階級矛盾，民族矛盾等等因素使波西米亞正在成爲一個“大泥潭”——苦苦掙扎但情況卻越來越糟。

階級矛盾

在波西米亞，階級矛盾最爲嚴重與複雜，其主要聚焦於農民，市民，與上層階級之間的矛盾。

先說農民，農民在波西米亞是數量最多也是重要的構成人口。農民在農畜業的貢獻讓波西米亞一直有着穩定的糧食和農產品供應，從穀物、啤酒、魚類到羊毛、葡萄酒和蜂蜜。可以說農民對波西米亞的繁榮穩定有着舉足輕重的作用。但是出於各種原因，農民不僅沒有享受到繁榮的一杯羹反而受盡壓迫與剝削。

在封建制度下的波西米亞農民有着繁重的稅賦需要承擔，對於貴族爲了滿足自己的各種需求會從大大小小的事務上向農民徵稅，甚至在農民死後貴族會行使自己的“死手權”——農民的地無法被繼承除非其後代向貴族額外交稅，從而在死人身上再撈一筆。對於教士，在中世紀歐洲天主教佔絕對主導地位，其思想在廣大民衆之間可謂是深入人心，教士便利用農民們對於宗教的盲目崇信向他們收取“捐款”，還有編造出各種“聖遺物”來哄騙農民們買了就能保佑平安，治療疾病，當然，教士們也和貴族一樣熱衷於土地並一樣用土地來剝削農民且有過之無比及。儘管之後隨着錢租制度的逐漸普及，貴族和教士慢慢從收物變爲收錢一定程度上增加了農民的主觀能動性，農民們在把自己的農產品交易後得到的錢除了稅收部分外自己還能留下一筆錢。但奈何貴族和教士變得越發貪婪，與經濟繁榮相匹配的是他們越發增長的物慾，因此農民還是被剝削地一毛不剩。

以至於在特蕾莎dlc中特蕾莎一家都要靠偷銀礦來補貼家用

除此之外，波西米亞農民也幾乎沒有人權可言，他們的一生都受當地貴族束縛，無論是婚喪嫁娶還是喬遷新居搬離領地都需要徵得貴族的同意，而後者貴族往往考慮到自己土地的勞動力會變少而拒絕。而你一旦惹到了老爺，輕則口頭訓斥並罰錢，重則棍棒伺候小命不保，有些領地的貴族甚至以折磨農民爲樂，各種駭人聽聞的酷刑層出不窮，當然也更不必說什麼貴族不時地姦淫婦女等等惡行發生。有些農民面對一些蠻不講理，胡作非爲的貴族也會反抗，他們可以向國王法庭提起訴訟來控告貴族的惡行，但到了1403年這項權利卻被貴族通過法令無恥地取消了，之後的大部分農民面對這種情況只能忍氣吞聲，惶恐度日，生怕哪天貴族老爺遷怒於自己。

特蕾莎被迫嫁給有錢老頭而不能選擇自己的愛情

接下來是市民，市民主要集中在以布拉格爲首的波西米亞城市中，他們的人數相比農民並不算多但仍然對城市的發展和商貿有着積極的作用——特別是在手工業上：玻璃，武器，日常刀具等等都是出自他們之手。他們把從農村運輸過來的原材料加工爲一件件用途更爲廣泛的商品，他們參與城市裏的大小事務進而影響着波西米亞社會。

亨利的老爹就是一名典型的手工業者

相比農民，市民們的矛盾則比較複雜。對於市民中的底層痛恨上層城市階級剝削他們的勞動成果：超時的工作時長；糟糕的工作壞境；過低的工資薪水等等讓底層市民的生活苦不堪言以至於要乞討度日，這也導致底層市民的死亡率極高，當上層階級賺的盆滿鉢滿時他們卻在受凍捱餓，可以說底層市民與農民最有共同語言。而對於中等階級的市民來說生活條件不是什麼問題，但他們擁有的較少權力和上層階級的肆意妄爲讓他們感到不公與嫉妒，對於城市條令頒佈和選舉市政官他們幾乎沒有話語權，這些都早已被城市貴族所包攬——因爲人家出生就在羅馬，而這讓中等階級市民很是怨恨。

所以對於市民來說他們內部並不是鐵板一塊，每個市民階級都有自己的小九九，但歸根結底底層和中等階級的市民都對上層階級有着不滿與怨恨。

民族矛盾

波西米亞社會除了面對內部愈演愈烈的階級矛盾外，同樣還面臨着外部入侵所導致的民族矛盾，相比階級矛盾其可以說較爲簡單明瞭，總的來說就是波西米亞本地人和德意志外來人口之間的矛盾。

自9世紀開始德意志各國就開始入侵還未被征服的波西米亞，但幾百年間一直遭受着當地人民的頑強抵抗，直到11至13世紀開始波西米亞才逐漸被其統治者納入德意志領土範圍。這看似和平的表象對於波西米亞人來說是一種“更平靜的入侵”。隨着大量的德意志移民的湧入，在農村，本地的土地被德國人擄走；在城市，行會、大學的重要職位全被德國人佔據；在宮廷，一些關鍵官職更是被德國人搶走。這些外來德國人不僅不入鄉隨俗還試圖改變當地的文化習慣，那些外來德國權貴會穿着德國的衣服，聽着德國的音樂，說着德國的語言，妄想自上而下地改造這片他們認爲的“蠻荒之地”。

而這些以各種方式攫取到本地資源的德國人可不會對波西米亞有什麼家國情懷，因此他們實行的是可持續性的竭澤而漁——能收多少稅就收多少，能賣多少國就賣多少，波西米亞的財富就這樣一直被德國人給掠奪：在1374-1383年期間,列爲布拉格城市小資產者的共有520人,其中德國人有324人,即佔62%,而波西米亞人只有110人,即佔21%;在1384-1393年期間,城市小資產者共有242人,其中德國人156人，即佔66％；在1409年的布拉格條令頒佈之前，以布拉格大學爲例的學府中教授，院長乃至於校長都是由德國人擔任，而他們除了熱衷於徇私舞弊、收取賄賂外又積極打壓着本地人來擔任教學等等職務。

這也難怪亨利和小夥伴對於村裏的德國佬有很大意見

因此，這就讓波西米亞人非常仇恨那些在各行各業剝削壓迫着本地人的外來德國人，而對於同樣被剝削壓迫的德意志移民（手工業者，農民）本地人則也對他們報以同情，這些德意志移民也是之後各種農民起義和胡斯戰爭期間的主力軍之一。

如今的波西米亞面對如此巨大的矛盾卻沒有爆發衝突並維繫着表面的繁榮，其原因有很多，一方面有着貴族和教士的通過軍事，宗教手段的抑制，一方面有着被壓迫方對統治階級的幻想和各方不能團結一致共同對抗，儘管如此小規模的農民起義和劫富濟貧活動還是時有發生，而上層階級把這些活動打爲“異端活動”並嚴酷鎮壓。就這樣波西米亞一直維持着這樣的局面，誰不知道下一步會怎麼發展，但我們知道——紙總有包不住火的一天。

二、盧森堡王朝治世

在波西米亞內部矛盾越發糟糕時，與之相匹配的是它的統治政權和所處的國際環境，而這一切要從盧森堡王朝開始說起。

1308年，盧森堡伯爵亨利四世被選爲神聖羅馬皇帝，史稱亨利七世，其開創了神羅的盧森堡王朝。之後亨利七世通過聯姻等手段取得了德意志境內的許多領土，其中就包括波西米亞王國，1346年，當時的波西米亞國王約翰在英法百年戰爭中的克雷西戰役不幸陣亡後，其子也就是後面我們熟知的查理四世繼承了王位，次年也當選了神羅皇帝。

查理四世

但作爲皇帝他卻不怎麼上心的，他過於關注盧森堡王朝的延續與壯大以至於基本不關心整個德意志事務，將所有資源投入波西米亞的建設上時卻在一步步喪失對帝國的掌控；同時他對波西米亞的統治也不是十全十美，爲了打壓貴族查理四世採取的手段是拉攏教士階級——將沒收的貴族領土授予給修道院等等教會組織，讓教士階級來支持自己，但之後富裕起來的教士們和貴族逐漸同流合污並一起來危害波西米亞，可以說查理四世爲波西米亞的後繼者留下了一個大難題。

1378年，查理四世在布拉格因中風去世，在廣大波西米亞百姓爲這位賢君哀悼的時候，其長子文策爾史稱瓦茨拉夫四世也馬上即位了，老爹在去世前已經幫他打點好了神羅的各個選帝侯和家族的土地繼承問題，因此他順利就繼承了波西米亞王國和神羅皇帝。儘管老爹盡心盡力但瓦茨拉夫四世很顯然不怎麼配得上這份用心：他與老爹一樣不關心德意志事務，試圖繼續加強波西米亞的中央集權，在建築藝術上選擇繼續老爹的工作，但和老爹不同的是比起勤於施政他更喜歡把酒尋歡作樂，再加上之前說的查理四世所埋下的隱患，很快貴族帶着教士們一起捲土重來試圖瓦解現在的中央集權並回到封建割據時代。

瓦茨拉夫四世

當然瓦茨拉夫四世也做了相應的對策，他鎮壓過造反的貴族也拷打過不聽話的教士，但這些都不足以阻止中央集權的逐漸削弱，結果就是他被造反貴族生擒過一次，還好當時保皇派提刀上洛痛陳利害後瓦茨拉夫四世才獲釋，這裏就已經表明別說皇帝了連國王他都無法勝任。而這些都被他隔壁匈牙利王國的弟弟西吉斯蒙德國王看在眼裏，也因此西吉斯蒙德與德意志各選帝侯、波西米亞內部反對皇權的貴族之間一直有小動作，試圖奪取自己哥哥的皇冠與土地。

西吉斯蒙德

瓦茨拉夫四世被綁架

1400年秋季的選帝侯會議上由於對瓦茨拉夫四世無能的不滿，七個選帝侯中四個表示要廢了其神羅皇帝的頭銜，瓦茨拉夫四世則表示不從，向自己弟弟求援無果後（西吉斯蒙德高興死了）自己開始召集軍隊反抗，但等待他的不僅僅是選帝侯的軍隊還有那些反對中央集權的波西米亞大貴族，於是選帝侯軍隊和大貴族合兵一處共同圍困了布拉格，儘管這次圍城沒有大規模進攻更像是一次武裝示威，但迫於軍事和政治壓力瓦茨拉夫四世還是出城投降，波西米亞的政務全權交給“中立”的西吉斯蒙德和大貴族，自己不再是神羅皇帝並化身牢大又一次遭受囚禁，但之後由於西吉斯蒙德過於殘暴加上名不正言不順，當地百姓開始反抗其統治，最終迫於壓力西吉斯蒙德將哥哥釋放自己跑回了匈牙利，儘管瓦茨拉夫四世迴歸並清算了造反貴族，但國王已經威望盡失，波西米亞中央集權的瓦解已經不可避免了。

西吉斯蒙德帶領匈牙利僱傭兵入侵波西米亞

1411年，在一段不被承認的政權結束神羅皇帝任期後，衆選帝侯毫不意外地選擇了西吉斯蒙德當選了神羅皇帝，但同時也承認了瓦茨拉夫四世爲波西米亞國王，雙方之間的博弈就此告一段落。經過這一切外憂內亂後波西米亞上下發生着劇烈的變化，但總的來說就是貴族越發飛揚跋扈，教士越來越不掩飾自己對財富與權力的貪婪，大量土地兼併和高額稅收讓農民們流離失所，獨斷專行且能力低下的貴族和教士們越來越多讓市民裏真正有才能的人沒辦法真正管理社會和國家，外來德國人越來越囂張，甚至連一些因爲各種原因失去土地的小貴族都開始反抗這些上層階級，瘟疫和饑荒的雙重打擊更是波西米亞的百姓心中多一份對他們的怨恨。

而與此同時，那個點燃這把火的男人逐漸登上了歷史舞臺，或者說他即將在要來臨的時代洪流中完成自己的使命。

三、揚·胡斯——粉身碎骨渾不怕

在1400年的那場布拉格圍城戰中，當有些守城軍隊面對城下數以萬計的的軍隊心存放棄之心時，有一個人正站在城牆上高聲鼓勵着城中居民與守軍奮起抵抗外來德國人和本地貴族聯合的無恥進攻，這，就是當時身兼傳教士和布拉格大學教授的揚·胡斯。

揚·胡斯，1371年出生于波西米亞的一個普通農民家，父母對他的期望很高，省喫儉用供胡斯到神學學校學習，希望他擺脫教士們口中農民的“命中註定的命運”進而成爲一名教士實現階級躍升，而胡斯自己也很爭氣，學術仕途順順利利最後進入到了布拉格大學文學系，畢業後不僅擔任了教師職位還繼續在神學院進行了進修，在1409年還曾經被選爲布拉格大學校長，他同樣還是瓦茨拉夫四世的王后索菲亞的告解神父，可以說如果不出意外，胡斯是能舒舒服服過完這一輩子的。

但胡斯不僅僅在自己的事業上用心，他也關注着波西米亞的人間疾苦，從小在農民家他就看見那些貴族對其他農民的壓迫與剝削，長大後到了城市裏他目睹了底層市民的艱苦生活和上層階級的各種特權，而進了大學與教會他看到的是外來德國教授對本地學生和老師的刁難以及教士們近乎糜爛的生活，這些都一直給他的價值觀念產生一次次新的衝擊。於是，作爲虔誠的基督徒他決定要發出自己的聲音，在這個世風日下的世道下自己要做些什麼。

一開始，胡斯開始批判起教士們違反天主教教義的生活作風並提出沒收他們的領地來作爲懲罰，可能大家對教士們的生活有多逆天和觀念有多無恥沒什麼感念，這裏簡單舉幾個例子：有的神父玷污了自己未婚出生的私生女；有的神父在家裏養了衆多娼妓，更有甚者還向這些娼妓收稅；有的則會辯解說自己比其他神父好嘚多，自己只有一個情婦而已。。。。這些例子估計能氣笑屏幕前的你，被氣笑的當然還有當時城市裏的市民階級，早就不滿教士階級特權的中低層市民們面對胡斯的批判當然大力擁護他，同樣胡斯也批判着教士們和貴族對農民階級的剝削與壓迫，面對受教育水平不高的農民階級，胡斯的演講總是通俗易懂，常常惹得農民發笑的同時也義憤填膺。教會最初也認爲自己內部這些”小毛病“是可以一定限度地進行討論所以也沒有限制胡斯，瓦茨拉夫四世爲了抑制教士階級一度還與胡斯合作，甚至一些虛僞的神父宣稱自己認可胡斯的批判並提供了除幫助之外的一切支持，此時教會認爲胡斯還算是無害的。

連傳奇神父古德溫都有一個情婦可見當時天主教會的糜爛至極，但人家古德溫是真認可胡斯的理念，以至於和亨利一起表演了一場驚世駭俗的佈道233

但後來，隨着波西米亞的矛盾越來越嚴重，胡斯的思想在前人例如約翰·威利剋夫等人思想的影響下發生了進一步轉變——從認爲教會有毛病到教會就是一個毒瘤，現存的天主教教會制度就是波西米亞身上的寄生蟲，唯一的方法就是自上而下改造教會即教會不允許擁有土地，天主教教士需要嚴苛遵守天主教教義，以及波西米亞土地上沒有特權人人平等：“奪掉狗喫的骨頭，狗就不會再咬；奪掉教堂的財產，就找不到教堂裏的神父”，胡斯本人還大罵教皇爲“基督之敵”。這下教會急眼了，馬上宣佈胡斯的學說屬於異端並勒令他停止宣講活動，1408年教會發布聲明譴責胡斯教唆社會對教士的仇恨心理，而胡斯自己也硬剛到底，從限制傳道到開除教籍胡斯都對這些不爲所動，他將聖經本土化，佈道也用本地語而不是晦澀難懂的拉丁語講，皆在破壞天主教會的權威。中等市民階級裏的部分人覺得胡斯疑似有點太極端了便不再支持胡斯，瓦茨拉夫四世也開始對他的激進學說有所忌憚，只有農民階級和底層市民還有部分中等階級市民始終站在胡斯這一邊並更加支持他，因爲胡斯的所說所爲一直以來都是他們的立場——反對剝削，人人平等。

1488年出版的捷克語《聖經》亦稱爲《布拉格聖經》，現存於布拉格市政圖書館

1412年6月，在布拉格的反對教皇遊行示威被鎮壓後，胡斯被教會勒令離開布拉格，在瓦茨拉夫四世的勸說和保護下無奈胡斯開始遊歷四方來繼續他的宣講，而在這期間胡斯見到了更多農民例如波西米亞南方農民的生活慘狀，他在向他們宣揚自己的思想同時也更加堅定了自己的主張和反抗教會和貴族的決心，這也讓之後的胡斯戰爭中南方農民的積極性是最高的那一批。胡斯在這期間同樣宣揚了男女平等之類的這些進步言論，他也一直強調儘管上層德國人是可恨的但同時被剝削壓迫的德國人是值得同情的：“在我看來，一個好的德國人要比一個壞的波西米亞人要好得多”。

如果情況一直維持下去，或許隨着時間流逝胡斯與他學說的影響力會逐漸消弱，上層階級能想出辦法來一步步瓦解這次異端活動，就像幾十年裏他們處理過的無數異端活動那樣，但在1414年，一切都改變了。

1414年，由天主教會和當時的神羅皇帝西吉斯蒙德牽頭組織的宗教會議於康斯坦茨召開，這次會議的主要目的是結束天主教廷的大分裂所造成的混亂，因爲此時天主教廷因爲歷史遺留問題已經有了三位教皇，爲了鞏固天主教在歐陸的統治地位一個統一的教廷是必不可缺的。這次會議的議題一共有三個：關於異端的信仰案；關於三個教皇的改革案；關於教廷分裂的統一案，對於其中一位教皇約翰二十三世來說後兩個議題是碰都不能碰的滑梯，這代表三個教皇有可能要同時被廢另立一位新的教皇，因此他儘可能拖延了後兩個議題的進展轉而往第一個議題發力，此時的揚·胡斯就是一個可以拿來開刀的好例子。於是同年胡斯就被通知需要在會議上出席，儘管胡斯懷疑自己的出席和演講能否改變天主教會，但他認爲在一場所有天主教會代表的宗教會議上再次揭露其罪行以及宣揚正道是自己身爲基督徒應盡的義務。在出發前胡斯預感到自己可能會遭遇不測，於是提前寫下遺書告誡其他人要堅持奮鬥並捍衛自己的信仰與真理。

致敬傳奇莎邵聖母喬漢卡

1414年11月3日，胡斯抵達了這座他永遠無法再離開的城市康斯坦茨，在這裏他受到了下層百姓的迎接與歡迎，而爲了不激怒廣大百姓民衆上層階級也展現出了他們最後的虛僞：教皇宣佈取消對他革除教籍的處罰；西吉斯蒙德也派發了印有自己印章的保護文件聲明自己會提供保護，然後在25天以後胡斯就馬上被逮捕關入地牢了。在這個污水管道就在旁邊的地窖中胡斯沒有產生過一絲退縮的想法，就算是惡劣的壞境也沒有改變他的初心，面對宗教會議上教會要求他無條件放棄異端學說的請求，他沒有詞窮理虧相反據理力爭並詳細闡述了自己的觀點，他表示如果教會能證明自己的觀點屬於異端而不是讓自己承認那些由教會編造的那些莫須有的觀點，那他會欣然接受這些條件，每次胡斯出席的辯論上常常是舌戰羣儒，在與他辯論的教士們看來邏輯嚴密，字字珠璣的胡斯根本不是失魂落魄的囚犯，而是一個手持武器與教會英勇搏鬥的勇士。就這樣情況持續了8個月之久胡斯依舊沒屈服於教會的淫威。

面對該如何處理胡斯教會內部也是意見不一，激進派認爲應該直接殺雞儆猴一把火燒了胡斯，而寬容派則認爲應該赦免胡斯以寬民心，但大部分人都是要求胡斯公開放棄異端學說，這也是胡斯的前人們即以前的異端學說散佈者通常的結局，但是隨着時間的推移和胡斯的寧死不屈，氣急敗壞的教會內部最終達成一致——對胡斯處以火刑，1415年7月，胡斯就這樣被判處異端罪名並戴着一頂象徵異端的帽子在火刑架上結束了自己的一生，他的骨灰被直接撒入萊茵河斷絕了其他信徒向胡斯朝聖的可能，在火刑架上的最後一刻胡斯依舊在宣揚着自己的思想。正當天主教會鬆了一口氣以爲胡斯的肉體死亡會結束這場異端活動時，等待他們的是波西米亞全境上下的悲痛與憤怒，在得知胡斯的死訊後，從農村到城市的那些支持愛戴胡斯的波西米亞農民與市民憤慨至極，他們衝進教堂毆打那些平日裏欺壓百姓的神父還將教堂裏的財富洗劫一空。儘管這些活動隨後被鎮壓但人民心中的怒火和對教會、貴族的不滿已經是無法被泯滅的了。

此處來源電源《揚·胡斯》

回顧揚·胡斯的一生，儘管受限於時代的侷限性他的主張裏並沒有完全摒棄宗教和封建制度，但他從批判教會惡行轉變到批判天主教會以及貴族的剝削本質就足以稱之爲劃時代的一點，也不愧被後來的捷克人民立碑紀念視爲捷克的民族英雄。正所謂“物質不滅，只是粉碎”，肉體可以被消滅，但精神卻是永恆存在的，胡斯“以己殘軀化烈火”點燃了人民心中的反抗之心，點燃了轟轟烈烈的改革大勢，更點燃了一場即將到來的農民戰爭。

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參考資料：《胡斯戰爭：15世紀偉大的捷克農民戰爭》〖蘇聯〗魯勃佐夫著