咱在上学、工作或者平常日子里，老是得填个人信息表。除了现居住地、户口所在地、出生地这些跟咱生活关系老大的信息外，表里头那个 “籍贯” 词儿就显得有点怪。“籍贯” 说的是祖居地，差不多就是老家或者祖籍，还得写到县一级单位呢。一般来说呢，“籍贯” 跟咱每个人一辈子都在一块，不会变。
古人的 “籍” 与 “贯”。
那古代有 “籍贯” 这说法不？答案是有的。
古代的 “籍贯” 更像咱现在户口所在地这概念，跟普通人关系可紧了。在古代，“籍” 跟 “贯” 是俩不一样的事儿。“籍贯” 也能倒过来，叫 “贯・籍”。古人写自己经历的时候，常常是先写 “贯”，再写 “籍”。比如说明代《进士登科录》里进士的个人信息格式写法就是 “贯✕✕省✕✕府✕✕县 ✕籍”。“贯”，也叫 “乡贯”。古代政府主要是通过 “贯” 来管老百姓户口。而古人“籍贯”中的“籍”主要指役籍。
说到 “籍”，大家应该在不少古装剧里听过乐籍、军籍啥的词儿，乐籍、军籍就是 “籍” 的一种。古代乐籍是贱籍，贱户的社会地位很低。
不过呢，古装剧演的只是那时候社会的一小部分。社会里有贱籍，自然也有良籍。在古代，绝大多数老百姓都是良籍，就是以良民身份生活的普通民众。普通老百姓按照承担的徭役不同，还能接着分成不同的役籍。比如说元代 “诸色户计”，把老百姓分成冶金户、打捕户、姜户、葡萄户（种葡萄的人家）、军户、匠户…… 这也是按徭役分户口。
但要说分役籍最严最规范的，还得是明代。明代实行非常严的户口制度，政府用黄册、鱼鳞图册、路引这些办法把老百姓牢牢拴在土地上。明代普通老百姓分成不同的役籍，包括民籍、军籍、匠籍，灶籍、盐籍、商籍、官籍…… 明《后湖志》写着：“人有千门万户，总出于军、民、匠、灶。” 意思就是明代社会上大部分人都是军籍、民籍、匠籍、灶籍这些身份生活。不同役籍的老百姓幸福感也不一样，军籍因为有被拉去参军的风险，幸福感比较低，灶籍因为能免一些别的杂活，幸福感更强。
有役籍就意味着得干相应的差役。古代干活主要是缴纳实物或承担差役。比如说，民户得承担常规徭役，匠户得干手工活，灶户、盐户得干做盐的活。虽然听着这些活也挺累人，但他们总体还是比前面说的乐户（贱籍）社会地位高。毕竟，他们有当生员和参加科举考试的资格。
清代中前期，老百姓还是分成民籍、军籍、商籍、灶籍四大类。不过，这时候赋役征收办法已经变了好多。明中后期，张居正弄了 “一条鞭法”，把田税、干活和别的杂税合一块，统一收银子。清中期，又进一步实行 “摊丁入亩” 政策，把人要交的税全放到田税里收。简单说，就是人不用亲自去干活，可以通过交钱交粮的方式完成差役。
随着明清两代赋役制度的改革，籍贯里役籍信息慢慢变弱，地域性含义慢慢增加。同时，随着人口流动变厉害，出现了好多跟住的地方有关的新词语，比如表示现在住的地方的 “寄籍”，这些词语的出现，又让 “籍贯” 这个词表现出原籍与祖籍的意思。
古代 “籍贯” 的重要性
老百姓承担的徭役种类跟他们所属的 “籍” 有直接关系。打个比方，在古代，要是你是军户，那你的 “籍” 就是军籍。按照那时候的规定，你家得派一个人去军队干活，其他人负责补上去、给钱帮忙（帮贴）。要是去当差的这个人中途跑了，那你们还得再出一个人接着去。换个情况，要是你是民户，那你就是民籍。你得承担正役，负责朝廷分下来的一些杂活。当然，赋役制度改革后，你可以不用出门就完成这些差事，交钱交粮就完事了。
“籍” 的种类和考试的名额也有关系。学额主要是说科举考试的时候每次考试录取府县学生的名额。古代在哪儿考试，以什么身份考试成功的概率很不一样。清代初期，商籍、灶籍有特殊的学额。因为商籍、灶籍考上的几率高，清代还发生过一些民籍考生冒充商籍考生考试的情况。
“籍贯” 里的地点信息也非常重要，它跟考生参加科举考试的地方和当官的地方有直接关系。按照习惯，参加科举考试的考生应该在原籍考试。但是随着明清时候人口流动变快，这个做法也有很多不合适的地方。科举考试里出现了一些 “冒籍” 现象。对古代当官的人来说，籍贯还影响了其当官的地点。
古人当官实行地方回避制度。明代，一开始北方人当南方的官，南方人当北方的官，后来，慢慢变成不能在自己老家省份当官，“洪武间，定南北更调之制，南人官北，北人官南。其后官制渐定，自学官外，不得官本省，亦不限南北也。” 到清代，考虑到人口流动的因素，清代官员既不能在祖籍周围五百里当官，也不能在长期住的地方周围五百里当官（长期住的地方也叫寄籍）。
籍贯可以更改吗？
这么看，“籍贯” 在某种程度上决定了普通人的社会地位和生活质量。“籍” 和差役有直接关系，那要是古人不想干现在的差，想换个活干，可以向上面申请改 “籍” 吗？答案是基本不可能。
《大明会典》写着：“凡军、民、医、匠、阴阳诸色户，许各以原报抄籍为定，不许妄行变乱，违者治罪，仍从原籍。”《明律・户律・户役》写着 “人户以籍为定”。一般来说，役籍是世袭的，出生的时候属于役籍，就一直是哪个，等你孩子出生还是那个役籍。不过，也有一些特殊情况。比如嘉靖年间，礼部尚书夏言 “疏乞除其家府军左卫军籍”，获得批准。差役折合为钱和粮后，为了得到某种户的赋役优惠，民间也会通过某种特殊方法 “改” 籍，比如通过顶替绝户（原户下无人）、分家（析户）等方式进行改籍。
“籍” 也会随着政策变动而变化。清代初年，匠籍取消。雍正年间，贱籍废除。这也是 “籍” 变化的表现。
那要是古人换了地方住，回原籍考试路太远，想改 “贯” 可以吗？对个人来说，“贯” 指原籍，一般是固定的。不过，考虑到实际情况，清人想了个办法来应对人口流动和回原籍考试路远的矛盾 —— 允许寄籍考试。寄籍就是在别的省入户口，满足考试条件后，在寄籍的地方参加考试，听上去人性化多了。
但清人想获得寄籍也得经过重重考验。首先，你得在当地买上房子，其次，你再住上二十年，等各方面都像本地人了，才可以获得寄籍。吴荣光《吾学录初编》写着 “他省人于寄居地方置有坟庐已逾二十年者，准其入籍，是为寄籍”。清代很多地方志里记载的官员，都标注了寄籍。
民国以后，随着科举制的消失，“籍贯” 一词的重要性进一步减弱，成为主要指代祖居地的词语，而这一含义就一直用到现在。
总的来看，古代的 “籍贯” 一词更像当代的户口所在地概念。“籍贯” 和民众承担的徭役种类、科举考试密切相关，一定程度上体现出古代人口对土地的依赖。随着人口流动加剧，“寄籍”“出生地”“现居地”“户籍地” 等新的地方名词出现，“籍贯” 逐渐退到后面，成为指代祖籍的词语。
那为什么籍贯对现代人的日常生活影响不大，为啥现在我们还要登记 “籍贯” 呢？这是因为，籍贯可以反映出一个地区人口变迁的历史和人口迁移状况。更多的时候，我们自己也需要 “籍贯” 信息。它默默地提醒着我们，不管走到哪儿，都别忘了自己的 “根”。
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